PSICOLOGIA FORMATIVA

POSTO POIS SINTO NECESSIDADE DE ESTUDAR E ESTUDAR, ENQUANTO FAÇO, E FAÇO...........

METODOLOGIA E A PRÁTICA DA PSICOLOGIA FORMATIVA*



Stanley Keleman
RESUMO

O soma humano aprende sobre si mesmo através da linguagem da mobilidade primária, uma organização excitatória que contém pulsos de diferentes intensidades e duração. O processo formativo das organizações somáticas no seu contínuo vir-a-ser, formando-se e desvanecendo-se, ensina como influenciar nossa forma individual e como crescer, mudar e aprofundar as nossas vidas. Quando aprendemos a influenciar comportamentos herdados ou habituais, somos capazes de participar das forças da criação.

PALAVRAS-CHAVE

Forma corporal; Método formativo; Modelo muscular voluntário.

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*Tradução autorizada de "The Methodology and Practice of Formative Psychology", USABP, vol 6, n. 1, 2007; por Leila Cohn.

* Publicado em Caderno de Psicologia Formativa, Volume I, 1a Edição, Rio de Janeiro: Centro de Psicologia Formativa do Brasil, 2007. 2

　



A

vida constrói formas. A vida é um desenvolvimento evolucionário que vai continuamente configurando uma série de formas. Este processo gerador de formas cria estruturas anatômicas que corporificam emoções, pensamentos e experiências. Nossa forma é a nossa corporificação no mundo. Somos o corpo que herdamos, aquele que nos vive. Somos também o corpo social, formatado pela nossa comunidade e somos ainda o corpo pessoal, aquele que vivemos e moldamos através do esforço voluntário.

As formas manifestam uma história protoplásmica. Moléculas e células organizam-se em aglomerados e estes em camadas, tubos, túneis e bolsões . Estes últimos, por sua vez, constituem os complexos tecidos dos órgãos, nervos, músculos, cérebro e organizam a cena da consciência humana corporificada. Através do ato de viver, nossa forma humana desenvolve-se e é influenciada pelos desafios e estresses da vida. Este processo herdado de mudança de forma pode, até certo ponto, ser voluntariamente evocado e repetido. Quando, através do esforço voluntário, podemos modificar as formas ditadas pela hereditariedade e pelo aprendizado social, criamos um mundo pessoal.

A Psicologia Formativa baseia-se no processo através do qual a vida organiza continuamente sua próxima série de formas, desde o nascimento até a velhice, passando pela maturidade. No momento da concepção, cada pessoa recebe uma herança biológica e emocional, mas é através do esforço voluntário que essa constitucionalidade herdada preenche o seu potencial para constituir uma vida pessoal. A forma faz surgir o sentimento. Ao longo do tempo, o esforço voluntário traz à tona a verdade existencial da nossa experiência corporal, base para a criação dos valores e significados na nossa vida.

A metodologia da Psicologia Formativa centra-se no esforço cortical-muscular voluntário. É um método baseado em um processo universal de organização e reorganização de formas. Quando montamos voluntariamente o padrão muscular de uma forma somático-emocional e aumentamos e diminuímos a sua intensidade e duração em uma seqüência compassada, criamos variações na forma do corpo, no comportamento emocional e nos padrões de pensamento. Esta mudança de forma através do aumento e da diminuição da intensidade muscular constitui um engajamento poderoso no nosso processo formativo. Isto gera um diálogo pulsatório entre músculo e córtex.

A comunicação entre músculo e córtex encoraja o crescimento de novas conexões neurais e gera dimensões de experiência cada vez mais complexas. Essas estruturas neurais formam imagens sensoriais e emocionais que experienciamos como pensamentos. Quando esses padrões têm durabilidade, eles são experimentados como memórias. 3



Quando modificamos nossa estrutura anatômica interna através da construção de novos circuitos neurais, produzimos uma alteração na nossa forma corporal, no modo como estamos presentes no mundo e na relação do corpo consigo mesmo. A capacidade de influenciar nossa forma somático-emocional, através de uma diferenciação cortical-muscular cada vez mais sutil, é uma habilidade que podemos aprender através da prática continuada.

O método do esforço cortical-muscular voluntário mobiliza a parede corporal1 para fazer uma série de formas musculares distintas. Primeiramente há a montagem de um padrão muscular. Depois incrementos crescentes de pressão organizam uma compressão ou contração da forma muscular. Em seguida, uma lenta e crescente desmontagem da pressão permite à forma tornar-se porosa e inchar. Quando a estrutura comprimida é desfeita desta maneira compassada e uma forma expansiva aparece, podemos conferir-lhe uma borda de contenção através da aplicação de pequenas doses de rigidez. Cada grau de esforço, para aumentar ou diminuir a pressão, cria uma forma somática distinta. Essas formas distintas transformam-se umas nas outras, indo e vindo e dão origem a um contínuo de conexões e formas – um padrão pulsatório que constitui a base para o crescimento de um adulto pessoal.

1 Parede corporal – invólucro muscular que cobre o corpo e separa os mundos interno e externo. Sua função enquanto fronteira é essencial para a formação de uma identidade.



O protocolo da prática consiste de cinco passos:

1. Reconheça um padrão somático e faça um modelo muscular do mesmo.

2. Faça uma série de formas aumentando a intensidade muscular, pausando entre um estágio e outro.

3. Desmonte o padrão muscular em estágios distintos, decrescendo a intensidade, pausando entre um grau e outro.

4. Espere por uma forma pulsante e expansiva. Dê-lhe uma borda de rigidez para formar uma fronteira que contenha o pulso.

5. Sustente as formas novas, dando-lhes durabilidade e use-as para atividades pessoais e sociais.

Ao usarmos o protocolo da prática da Psicologia Formativa, podemos aprender a desenvolver possibilidades variadas dentro da nossa estrutura herdada. Esta é a maneira pela qual geramos um soma pessoal, com seus próprios valores e significados e formamos uma maneira de sustentar e maturar a nossa vida adulta.

CURRICULUM RESUMIDO 4



Criador da Psicologia Formativa e fundador do CENTER FOR ENERGETIC STUDIES em Berkeley, California. Um dos grandes pensadores contemporâneos. Autor de 12 livros publicados e divulgados no mundo. Foram traduzidos no Brasil pela Summus Editorial. Mantém a prática clínica, ministra cursos diversos e coordena intensa programação nacional e internacional de projetos profissionais.

CONTATO

Stanley Keleman

Center for Energetic Studies

2045 Francisco Street

Berkeley, California 94709

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E-mail: center@centerpress.com

análise dos sonhos
(TEXTO PROVAVELMENTE DE C.G.JUNG)
CONT. DE A IMPORTANCIA DOS SONHOS.

Comecei este ensaio (A importância dos sonhos) acentuando a diferença entre um sinal e um símbolo. O sinal é sempre menos do que o conceito que ele representa, enquanto o símbolo significa sempre mais do que o seu significado imediato e óbvio. Os símbolos, no entanto, são produtos naturais e espontâneos. Génio algum já se sentou com uma caneta ou um pincel na mão, dizendo: “Agora vou inventar um símbolo.” Ninguém pode tomar um pensamento mais ou menos racional, a que chegou por conclusão lógica ou por intenção deliberada, e dar-lhe forma simbólica. Não importa de que adornos extravagantes se ornamenta uma tal ideia – ela vai manter-se apenas um sinal associado ao pensamento consciente que significa, e nunca um símbolo a sugerir coisas ainda desconhecidas. Nos sonhos, os símbolos ocorrem espontaneamente, pois os sonhos acontecem, não são inventados; eles constituem, assim, a fonte principal de todo o nosso conhecimento a respeito do simbolismo.

Devo fazer notar, no entanto, que os símbolos não ocorrem apenas nos sonhos; aparecem em todos os tipos de manifestações psíquicas. Existem pensamentos e sentimentos simbólicos, situações e actos simbólicos. Parece mesmo que, muitas vezes, objectos inanimados cooperam com o inconsciente, criando formas simbólicas. Há numerosas histórias autênticas de relógios que param no momento em que o seu dono morre, como aconteceu com o relógio de pêndulo do palácio de Frederico, o Grande, em Sans Souci, que parou na hora da morte do rei.

Outro exemplo comum é o de um espelho que se parte ou de um quadro que cai quando alguém morre. Ou também pequenos, mas inexplicáveis, acidentes de objectos que se quebram numa casa onde alguém sofre uma crise emocional. Mesmo que os cépticos se recusem a acreditar nessas histórias, a verdade é que elas estão sempre a acontecer, e só isto basta como prova da sua importância psicológica.

Há muitos símbolos, no entanto, (e entre eles alguns de maior valor), cuja natureza e origem não é individual mas sim colectiva. Sobretudo as imagens religiosas: o crente atribui- lhes origem divina e considera-as revelações feitas ao homem. O céptico garante que foram inventadas. Ambos estão errados. É verdade, como diz o céptico, que símbolos e conceitos religiosos foram, durante séculos, objecto de uma elaboração cuidadosa e consciente. É também certo, como julga o crente, que a sua origem está tão soterrada nos mistérios do passado que parece não ter qualquer procedência humana. Mas são, efectivamente, representações colectivas – que procedem de sonhos primitivos e de fecundas fantasias.

 

A PSIQUE FALA?

A psique fala-nos? 

(SUPONHO SER DE AUTORIA DE C.G.JUNG, MAS NÃO TENHO FONTE)

O nosso intelecto criou um mundo novo que domina a natureza, e ainda a povoou de máquinas monstruosas. O homem não resiste às solicitações aventureiras da sua mente científica e inventiva, nem cessa de congratular-se consigo mesmo pelas suas esplêndidas conquistas. Ao mesmo tempo, a sua genialidade revela uma misteriosa tendência para inventar coisas cada vez mais perigosas, que se tornam instrumentos cada vez mais eficazes de suicídio colectivo.

Em vista da crescente e súbita avalanche de nascimentos, o homem já começou a buscar meios de suster a explosão demográfica. Mas a natureza pode vir a antecipar esta tarefa, voltando contra ele as suas próprias criações. A bomba de hidrogénio, por exemplo, seria um freio seguro para este aumento de população. A despeito da nossa orgulhosa pretensão de dominarmos a natureza, ainda somos suas vítimas, na medida em que nem sequer aprendemos a dominar-nos a nós mesmos. De maneira lenta, mas que nos parece fatal, atraímos o desastre.

Já não existem deuses cuja ajuda possamos invocar. As grandes religiões padecem de uma crescente anemia, porque as divindades prestimosas já fugiram dos bosques, dos rios, das montanhas e os animais e os homens-deuses desapareceram no mais profundo do nosso inconsciente. Iludimo-nos, julgando que, lá no inconsciente, têm uma vida humilhante entre as relíquias do nosso passado. As nossas vidas são agora dominadas por uma deusa, a Razão, que é a nossa ilusão maior e mais trágica. É com a sua ajuda que acreditamos ter conquistado a natureza.

Continuamos a achar natural que homens briguem e lutem com o objectivo de afirmar cada um a sua superioridade sobre o outro. Como pensar, então, em conquista da natureza?

Como toda a mudança deve, forçosamente, começar em alguma parte, será o indivíduo isoladamente que terá de tentar levá-la avante. Esta mudança só pode principiar, realmente, num só indivíduo; poderá ser qualquer um de nós. Ninguém tem o direito de ficar a olhar à sua volta, à espera de que alguma outra pessoa faça aquilo que ele mesmo não está disposto a fazer. Mas como ninguém parece saber o que fazer, talvez valha a pena que cada um de nós se pergunte se, por acaso, o seu inconsciente conhecerá alguma coisa que possa ser útil a todos. A mente consciente, decididamente, parece incapaz de nos ajudar. Hoje, o homem dá-se dolorosamente conta de que nem as suas grandes religiões nem as suas várias filosofias parecem capazes de lhe fornecer aquelas ideias enérgicas e dinâmicas que lhe dariam a segurança necessária para enfrentar as actuais condições do mundo.

Os cristãos muitas vezes perguntam por que motivo Deus não se lhes dirige, como se acredita que fazia em tempos passados. Quando ouço este tipo de perguntas, lembro-me sempre do rabi a quem perguntaram por que razão ninguém mais, hoje em dia, via Deus, quando, no passado, Ele aparecia às pessoas com tanta frequência. Resposta do rabi: “É que hoje em dia já não existe gente capaz de se curvar.” Resposta absolutamente certa. Estamos tão fascinados e envolvidos pela nossa consciência subjectiva que nos esquecemos do facto milenar de que Deus nos fala sobretudo através dos sonhos e visões.

Passei mais de meio século a investigar os símbolos naturais e cheguei à conclusão de que tanto os sonhos como os seus símbolos não são fenómenos inconsequentes ou desprovidos de sentido. Pelo contrário, os sonhos fornecem as mais interessantes revelações a quem quiser dar- se ao trabalho de entender a sua simbologia. O resultado, é bem verdade, pouco tem a ver com problemas quotidianos como vender ou comprar. Mas o sentido da vida não se explica totalmente pela nossa actividade económica, nem os anseios mais íntimos do coração humano são realizados por uma conta bancária.

Neste período da história humana em que toda a energia disponível é dedicada ao estudo e investigação da natureza, dedica-se pouquíssima atenção à essência do homem, à sua psique.

O mais importante instrumento do homem, a sua psique, recebe pouca atenção, e é muitas vezes tratado com desconfiança e desprezo. “É apenas psicológico” é uma expressão que significa, habitualmente: “Não é nada.” De onde virá exactamente este imenso preconceito?

O estudo do simbolismo individual e colectivo é tarefa gigantesca que ainda não foi vencida. Mas, pelo menos, já existe um trabalho inicial. Os primeiros resultados são encorajadores e parecem oferecer resposta às muitas perguntas – até aqui sem nenhuma réplica – que se colocam à humanidade de hoje.